喜宴电影影评视听分析学校规则怪谈的简单介绍

《喜宴》的视听语言特色是什么？

最有特色的就是导演李安扮演的宾客说的衡配那一句：“你现在看御拦答到的就是中国五千年性压抑的结果。”

身为导演，他非要亲自来说这句台词。镇慧

以“爱”之名，给你我认为最好的爱——《喜宴》影评

曾经在网路上甚是流行的对话，也反映在了这部李安导演的《喜宴》中。 影片被划分为同性电影，然而实则上却与其他大部分华语同性恋电影不同，这一部有happy ending，其并不著重於同性关系和身份认同的探讨, 也没有什麼大尺度的情爱画面。最大的尺度也就是在男主角高伟同与男友Simon以为家里没人的时候，从一楼开始两人热吻到楼梯间裸露半身，之後就在二楼发现父亲仍在家而重整衣物，没能看到美好的肉体这可能让一大帮腐女、腐男们在观影后颇感失望。

在岁滑影片的开头出现的不同于传统“双喜”字的“三喜”字，就已经预示这将是三个人的喜宴。在影片中，男主角高伟同，他的父亲、母亲、房客兼形婚对象顾威威和男友Simon，每一个人物都被束缚著，却又给爱著的人有意无意地定制了爱的枷锁，而他们对待这种禁锢的态度和反应也是不同的。

最直接和凸显的冲突就是以男主角高伟同为代表的受到现代西方思想影肆者响的中华年轻一代与高爸爸、高妈妈等代表的中国传统儒家文化思想坚守者的抗争，尤其体现在传宗接代上。

父亲与母亲基本上是统一战线的，母亲就像父亲的代言人。影片开头还未有画面时，母亲的声音先拉家常似的道出。通过母亲的讲述，间接瞭解到父亲是一个退休了的军官师长以及他失去大权之後的状态——落寞和敏感。非本人对自己的描述，往往能使人物形象更客观地呈现出来，给人一种遥不可及的距离感和缺少互相瞭解的陌生感，当然军官身份也使人感受到权威感和失权前後的落差心境。而当第一个画面显现时，高伟同正在边听母亲的录音带边健身。在後续片段中都可以多次观察到每次听录音带时都是在他健身的时候。运动可以释放安多芬，让人感觉愉快。导演安排这一情景，表现出男主角正承受著父母亲逼婚带来的巨大压力，亟需要释放。

事实上，异性恋间也会存在因为门不当户不对而遭到家族反对的情况，这也是一种表现与传统对抗的方式，但是导演李安却选择边缘的同性恋作为题材，将这种矛盾对立最大化，拉到极端。在中国传统社会，如果子女是同性恋，对父母来说简直就是极大的耻辱，最根本的还是起源於无法将香火延续下去的固执观念中。当然，我也不知道为什麼中国人这麼热衷於繁衍生息，这也许就是几千年来传统文化的洗脑和束缚的枷锁吧。就如父亲于河岸边与Simon的对话中，回答“为何不能让伟同、妈妈还有威威知道父亲已经知道他们之间的同性关系”时说的“For the family. 如果我不让他们骗我，我怎麼能抱得了孙子呢？”而在Simon的一句“I don’t understand.”之後，父亲的一句“I don’t understand!”与两人沉默的背影随著镜头的拉远，陷入了沉思。

这种执念已经深植于传统华人心中，况且人到了成年，三观都已基本定型，更何况是退休了的父亲，一直以来的权威性和父权至上的观念让他活出了人生的活力与动力，突然之间不断地被挑战和质疑，这种转变是非常残忍和残酷的。然而父亲不得不面对现实的无奈，不得不“watch，hear, learn”：传统的价值观就一定是正确的吗？我被面子绑架了吗？我瞭解我的孩子吗？最终父亲在登机安检时举起双手的姿势，也表达了父亲的态度。李安导演在《男生女相》里指出的“他那个样子像投降也很像妥协，也很像自由了”。在我看来，或许没有很彻底，但更多还是表达父亲内心解放了。

除了上述之外，导演在剧中也采用了特别明显的反讽手法: 父亲刚刚来到美国住进Simon家时，与儿裂雀薯子的对话非常讽刺，自己是为了逃避包办婚姻而逃家从军，然而因为爷爷的一句“要在海外生根立足，延续高家香火”，又将这种包袱丢给了自己的孩子，不管是异性恋还是同性恋感情，因为受到他人的干涉而不能和真正爱的人在一起都是令人感到痛苦的，这种感情是互通的，不应被束缚。

而在处理高妈妈的态度时，导演却进行了不同的、压抑的表达。高妈妈在得知真相以後，拿著儿子的儿时照相簿，说著带大他的不容易，想以母爱来绑架顾威威把孩子生下来。妈妈也是在父权思想灌输下，已经习惯了麻木。然而妈妈所做的一切以丈夫、孩子为中心，都让她想像威威一样“有自己的主张，有自己的前途”却不得，转而又为孩子们设下枷锁，希望能按照满足父亲的愿望发展。妈妈知道伟同和威威去打胎时近乎癫狂的状态让人心酸。导演用长镜头记录妈妈从二楼窗户里看到二人开车离开後，而无助地跌坐在地上，眼神呆滞地看著前面，来表现她已经陷入这个角色很深很深。离别时，所有人都能释怀地祝福和拥抱，唯有妈妈是没有得到释放的。从以下的表现中都能体会到：在大家翻看喜宴照片中看到伟同与Simon合影时，母亲即刻合上相册说要出发了，以及最後机场的道别都特别尴尬，始终没有对Simon说出一句话，连最後的告别之拥都没能做到，最终由父亲打破这一僵局，给了Simon一个拥抱。

犹记得一个长镜头场景，高伟同上楼去叫爸爸吃饭，然而却看到异常平静地躺在籐椅上的爸爸。那一刻仿佛镜头都冻结了，镜头一转，给满额皱纹的父亲特写，高伟同不禁心头一惊，用手一点一点地靠近去感受父亲是否还有呼吸。这一刻真的让人动容，让人心疼为子女忙活了大半辈子的父亲。而下一场景就是伟同决定马上结婚，完成父亲的心愿，我想在上一场景中的父亲形象必定在他内心产生了极大的震撼。这让我想起我曾经看到累得在沙发上睡著的父亲，那一刻我觉得他真的苍老了，再也不能像过去那麼有力和强大地保护著我。我还记得我任性地和我爸爸说自己想当一个不婚主义者时父亲脸上阴沉的表情和沉默不语的姿态。在那一刹，我只想要让他高兴，不要违背他，抛弃不婚的念头，可能这辈子他最在意和最能让他高兴和有动力的事情也莫过於子女传宗接代了。这也许就是我们文化中的“孝顺”荼毒吧。

高伟同在东西方文化的共同影响下，就是一个矛盾体，不想辜负父母，违背东方思想的“孝顺”，又想要像西方人一样自由地做喜欢的自己。不断地内心纠结和迟迟不做出的决定，让事情发展越发恶劣， 也让身边的人被束缚地更紧，更喘不过气来。越是想要讨好每个人，越是事与愿违。而他对顾威威在性行为上的主动，也没有直接拒绝，这就是其中的一个例子。

李安导演安排了顾威威这一角色，表达除父爱母爱之外的另一种爱，可以是异性恋间的爱情也可以是朋友间的友爱，而这种爱也可能成为枷锁。威威对高伟同的一再“引诱”，从一开始伟同来收房租时，在出租房内的各种靠近与各种肢体接触，到结婚当天的各种神情凝视，再到闹洞房後的霸王硬上弓。在这些场景中从特写的镜头中，不难看出她是喜欢高伟同的，是爱他的。同意形婚也许是为了绿卡，但是眼睛里的神情是骗不了人的。她也曾试过用各种方法想要改变高伟同，企图掰直他，甚至以为能用肉体性爱和孩子来拴住他，但都失败了，最後选择了释怀，成全了高伟同，这才是真正的爱。

除此之外，如上述场景中高妈妈为了留住顾威威肚子里的孩子，而欲激发她的同情心和对传统女性使命的认同感，然而威威的眼神里透露出坚定，她的态度就是新时代女性的代表，理解同情妈妈，但是依然有自己的想法，不肯妥协。但是第二天在去打胎的途中，决定把孩子留下来。而这是她自己的决定，经过深思熟虑，虽然和父母亲想要的结果一样，但是这是不同的过程和因果关系，这也是她对枷锁的自主反应。

Simon在剧中的作用绝不可忽视，导演一次接一次将其设定为推动剧情发展的重要人物，简直就是“神助攻”。Simon在一开始出主意，让高伟同和威威假扮情侣，导致高的父母要来美国，之後看到因草率结婚而不高兴的高爸高妈，而主动提出要请客吃饭，谁知在聚餐中半路又杀出个程咬金——老陈（高爸爸以前的部下，正是该中餐厅的老板）。老陈提出的办喜宴逐渐地展开了後续情节，将故事推向了高潮。李安导演在调度人物中，非常自然地衔接了一个个场景，真的是碰巧的事都发生在了一块儿，然而却没有给人很匪夷所思的、剧情无逻辑性的感受。也正是Simon出於爱想要帮助伟同解决心头石，却不经意间将自己也陷入这一套又一套的捆绑中，最终因假扮夫妻的事情发展失控，而准备离开。也许真的因为东西方文化的差异，他把事情想得太简单了。而每一次他的建议也都构成了一个枷锁，使各方的矛盾更激化，最终爆发。

在整部影片中，印象最深的就是喜宴上敬酒和喜宴後闹洞房的场景。虽是1993年的电影，但是这种习俗从古至今并仍在延续。导演将细节处理地用心之至，让参加过多次婚礼的我也觉得身临其境，仿佛就在曾经的某场喜宴上。

在酒席上各位“亲朋好友”更是将中国传统的酒桌文化展现得淋漓尽致，可谓是使出十八般武艺，绞尽脑汁，只为让新郎官——高伟同多喝点酒。为捉弄新郎新娘而提出叼鸭头，起哄让新郎亲新娘，洗手间内宾客醉酒呕吐，以及沙发上东倒西歪的醉酒客等镜头描写，都是采用长镜头拍摄，异常真实、生活化。而作为观影者的我，在一次接一次的嬉闹和逼迫这对新人的画面中，内心产生对这种习俗中存在的诸多陋习感到反感，希望能快点结束这场折磨。正如导演在剧中客串的一角色口中说出的“你正见识到5000年性压抑的结果。”身为局外人，我们可能更清醒，现实生活中，原本应是真正爱彼此的人幸福的时刻，现在却变成了撑面子撑场面，让一帮人以“爱”的名义来戏耍的情境，然而新人很生气却还要保持微笑。在闹洞房时，导演特意在中间切换到Simon驾车送爸妈回家的场景，两个场景一对比，一吵一静，形成强烈反差，使人只想享受片刻的安宁，愈发对陋习感到厌恶，而闹洞房的人们却深陷这样的枷锁中自得其乐。在喧嚣嘈杂的婚房中，背景配乐却播放著《无言的结局》。新婚之夜搭配如此伤感的歌，也恰恰反映了新人的无语和无奈。

李安导演的这部《喜宴》是在1993年台湾新浪潮电影的馀波中制作的。影片内容非常写实，贴近人民生活，采用非职业演员来出演带来一种自然、亲切感，就像身边的某个朋友的故事。除了同性元素以及对传统父权的对抗以外，本剧更表达了：如果真心爱对方，不要站在自己的角度爱，要像marketing调研一样，倾听对方，瞭解对方，否则爱会变成枷锁，就如手中的流沙，抓得越紧，流失得越快；而对於打著爱之名来绑架你的人，切勿做好好先生，只会越陷越深。

《喜宴》的影评

李安想要通过《喜宴》来传达一个观点：对长达五千多年性压抑的一种释放。所以，李安在电影里有一个镜头和一句台词：“你正见识到五千年性压抑的结果！”

这句话很放屁！

五千年前的中国实行抢婚制、三千年前乞丐都有妾，一千三百年前，男女可以随意苟合，七百年慧竖启前约束寡妇不能改嫁....怎么到李安的嘴里，就特马的五千年了？

李安为什么要拍同性恋题材的《喜宴》？

因为他不认同中华文化，认为西方的同性恋是自由是平等是民主的具体体现！中华历史上的确有同性恋，但那是被认前如同的行为吗？并且，古代的同性恋都是性压抑的结果吗？更多的是那些不愁吃不愁穿的达官贵人们在寻求的一种刺激吧！

李安这个对中华文化一无了解纤芹的人，竟然拍一部讽刺中华文化并且还得到国人的认同？我只能说，李安以及认同他的人，都是辣圾！

喜宴的专业影评（从声音，色彩，景别）

《喜宴》是一部以中西方文化作为背景，讲述了一对同性恋假结婚的故事。主角高伟同来自中国台湾，一位华夏子孙的典型代表者，他的同性爱人是来自美国的赛门，而从大陆来美国求学的威威是假新娘。而高伟同的父亲是退休将领的身份也暗合中国传统道德的威严与古板。因为文化背景的不一样，升歼因而会产生很多的不同观念。高伟同的父母亲一直希望他能结婚生孩子，但是却迟迟没有消息，于是父母帮他安排相亲。这是具有典型的中国传统的父母亲的思想，结婚生子，乃是人生大事，必须要帮孩子安排好。

这种压力，亲情的压力，伟同夹在中间，不知道该如何做出决定，在新观念和旧传统中他不知道何去何从。从而在影片的开头，这种巨大的文化冲突，让我们的心情也为之沉重下来。他在这种矛盾下，挣扎着。无可奈何之下，他只得跟父母说自己已经找到女朋友了，却没料到父母过纽约来见证他们的婚礼。于是威威则被作为假新娘，与高伟同结婚。当父母要过来的时候，他们整理客厅，把房间中几乎裸照的照片被正照所代替，在房间里挂上了中国字画。这是中西文化的明显差异，西方的开放与中国传统保守的思想的一种冲突。西方的奔放自由，无所拘束，而在中国的传统文化中，却是不能接受的。中国的传统文化中蕴含着庄重严肃，讲究内涵，表达严肃，特别是对传统文化的继承是尤为重要的。

而影片中主要是围绕着这场喜庆的婚礼的展开的，然而更是一种文化的差异的强烈对比。在影片中，高高伟同与威威采取希望的结婚方式，到公证处举办一个简单的公正仪式就可以了。然后出来之后，伟同的母亲放声大哭，父亲也是一脸的沮丧。他们老一辈的具有中国传统文化的代表，与新一代的人在接受了美国的开放自由式观念上的冲突。在饭店里，碰到老陈。 老陈听说高伟同没有办喜宴，第一时刻就考虑到高伟同父亲面子，坚持说要办喜宴。这是中西方的另一方的冲突。中国的传统，汪笑歼要面子，有集体导向，与众人一起分享快乐。而在西方，更是倾向于个人，他们更注重个人导向与自由的生活。困冲

真的戏剧性的在宴会上，中西方人的反应，也是一种中西文化差异。威威心里不甘心，但是在喜庆的婚宴上她必须伪装成开心。伟同满脸愁云但是还必须要迎合那一堆胡闹着的顾客。中国的朋友，都用传统的婚礼方式，让那些美国朋友很不能理解，都目瞪口呆了。他们在婚礼上不能理解中国人喝酒的方式，以及传统的一些风俗。甚至是在闹洞房的时候，也都是地地道道的中国传统文化习俗。这看似很滑稽的一幕幕，但是实质上是在严肃的证实着一种来自不同地区的巨大的差异。

贯穿影片的主线仍旧是高伟同和赛门的同性恋，这向中国世俗观念发起了重大的挑战。在中国的传统观念里，是不承认男的与男的结合，这是违背了伦理道德的，是被大家所看不起的。只有男的和女的结合然后结婚生子，才是天经地义的事情，然而在西方是得到允许的。 作为《喜宴》的导演李安，在戏里面说到：“这是五千年性压抑的结果”。伟同和赛门都深爱的，他们在一起是幸福的。然而在中国长期的世俗社会的影响下，“三纲五常”这种传统观是为根深蒂固着的。所以作为中国文化的代表者高伟同的父亲和母亲是不能接受理解的。但是在影片最后，却出现了让我们都欣慰的一刻，也是影片最后的喜的结局。我们的心情也随着一切看似荒唐的、滑稽的剧情，心情转好。高伟同的父母都理解了，并且伟同父亲最后用英语说了他始终都知道，并且把伟同的幸福交给赛门，这就是一种认可，一种和解。在中西方发生冲突后，达到了一种和解。

中西方文化，有着各自的特征，因而发生了冲突。然而在冲突后，需要融合，需要和解。不管是什么冲突，相互理解就是一种完美的结局，这在《喜宴》里得到了完美的诠释。